Вспоминая Святые Соловецкие Острова.

Флп.1:1–7 1:1 [Зач. 235] Па­вел и Ти­мофей, ра­бы Иису­са Хрис­та, всем свя­тым во Хрис­те Иису­се, на­ходя­щим­ся в Фи­лип­пах, с епис­ко­пами и ди­ако­нами: 1:2 бла­годать вам и мир от Бо­га От­ца на­шего и Гос­по­да Иису­са Хрис­та. 1:3 Бла­года­рю Бо­га мо­его при вся­ком вос­по­мина­нии о вас, 1:4 всег­да во вся­кой мо­лит­ве мо­ей за всех вас при­нося с ра­достью мо­лит­ву мою, 1:5 за ва­ше учас­тие в бла­говест­во­вании от пер­во­го дня да­же до­ныне, 1:6 бу­дучи уве­рен в том, что на­чав­ший в вас доб­рое де­ло бу­дет со­вер­шать его да­же до дня Иису­са Хрис­та, 1:7 как и долж­но мне по­мыш­лять о всех вас, по­тому что я имею вас в серд­це в узах мо­их, при за­щище­нии и ут­верж­де­нии бла­говест­во­вания, вас всех, как со­участ­ни­ков мо­их в бла­года­ти.

(Лк. 3, 19–22) Прежде чем перейти к повествованию о начале общественного служения Иисуса Христа, евангелист Лука заключает свою речь словами о судьбе Иоанна Крестителя. Ирод Антипа управлял Галилеей и Переей. Будучи женат, Ирод Антипа вступил в сожительство с Иродиадой, женой своего брата Филиппа, еще при жизни брата. Такое сожительство воспрещалось законом, а потому Иоанн упрекал Ирода в совершении явного беззакония. Понятно, что Иродиада смотрела на Иоанна как на своего врага и хотела избавиться от него. Но так как сама она не имела власти казнить ненавистного ей пророка, то всячески старалась влиять на Ирода, не раз упрашивая его убить Иоанна. Вероятно, Ирод по временам поддавался этому влиянию, соглашаясь исполнить желание Иродиады, но как только собирался приступить к осуществлению ее замысла, невольно останавливался. Борис Ильич Гладков пишет: «Народ почитал Иоанна за пророка, и потому его убийство могло вызвать народное волнение, чего особенно боялся Ирод; кроме того, при всей своей нравственной распущенности Ирод понимал, что Иоанн не простой человек, что он по праведности своей должен считаться святым, и потому боялся его самого… Уважая Иоанна за его святость, пользуясь его советами, с удовольствием беседуя с ним… слабохарактерный Ирод, после долгой борьбы со злобой Иродиады, уступил; но, не решаясь, однако, убить Иоанна, ограничился заключением его в темницу, в крепости Махероне, расположенной на востоке от Мертвого моря». Так как Иисус Христос был не только Богом, но и Человеком, то Своим примером Он должен был показать другим, как надо относиться к Божиим повелениям. Вот почему Иисус, как Человек, ранее исполнив все заповеди Господни, начинает Свое служение исполнением последней ветхозаветной заповеди, возвещенной Богом через Иоанна, и крестится. Евангелист Лука так повествует о Крещении Спасителя: Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! (Лк. 3, 21–22). Блаженный Феофилакт поясняет: «Дух Святый нисшел на Иисуса, чтобы мы познали из сего, что и на нас, когда крещаемся, приходит Дух. Ибо Господь не имел нужды в Духе, но все творит ради нас и Сам бывает первенцем во всем, что мы имели принять впоследствии, чтобы быть первородным во многих братиях. Как голубь, чтобы мы научились, что нам нужно быть кроткими и чистыми. И как при Ное голубь изображал успокоение гнева Божия, так и здесь Дух Святый, потопив грех, примирил нас с Богом». Необходимо также указать, что евангелист Лука подмечает здесь, как и при описании нескольких других ключевых событий, что в момент важного откровения Спаситель молится. Крещение было началом служения Иисуса в качестве Мессии; следовательно, важнейшим в Его жизни событием; и конечно, Дух и глас Божий поддерживают Спасителя, даруя Ему силу, в которой Он нуждается для начала Своего служения. Фраза Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! (Лк. 3, 22) состоит из двух цитат: слова Ты Сын Мой Возлюбленный являются отрывком из Псалтири, который всегда воспринимался как описание Царя Мессии: Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс. 2, 7). В небесном гласе в Тебе Мое благоволение эхом отдаются слова пророка Исаии о том, что Мессия будет послан людям как Слуга, Который перенесет страдания и смерть за Свой народ и весь мир. Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд (Ис. 42, 1). Отсюда становится очевидным, что в момент Своего Крещения Господь еще раз осознал, что, во-первых, Он Мессия, помазанный Богом Царь, а во-вторых, впереди Его ожидают страдания и крест. Архиепископ Аверкий (Таушев) замечает: «Голос Бога Отца: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! – был указанием Иоанну […] на Божественное достоинство Крещаемого как Сына Божия, в собственном смысле, Единородного, на Котором вечно пребывает благоволение Бога Отца, и, вместе с тем, как бы ответом Отца Небесного Своему Божественному Сыну на Его молитву о благословении на великий подвиг служения для спасения человечества». Таким образом, глас небесный является чудесным подтверждением того, что Христу уготовано предназначение, в котором сочетаются и царское достоинство, и смирение, и страдания избранного служителя Божьего. Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, напоминают нам и о таинстве нашего собственного крещения, через которое мы призваны к праведной жизни во Христе. Помогай нам в этом Господь!